东平人都应该知道《水浒传》中东平的文化要素

涵冰

《水浒传》新版本在东平的开机，宋代阳谷县城在东平湖畔的复活，东平湖水域、水浒古镇等文化要素成为水浒文化的亮点，近千年来，正是东平大地肥沃的文化要素培育了水浒文化的茁壮成长。

《水浒传》是中国古代文苑中一颗璀璨的明珠，在中国，想要找一个没有听过水浒故事，不知道武松、李逵、林冲、鲁智深、宋江的人，几乎是不可能的。在中国文学史上，只有很少几部古代名著能够达到《水浒传》那样深入人心、妇孺皆知的程度。《水浒传》永恒的魅力是怎样获得的呢？一是来源于梁山好汉丰富的人生故事，二是来源于梁山泊浩瀚的自然环境。这一些都东平地区有千丝万缕的牵连。

一、《水浒传》的主要作者是东平人

   《水浒传》这部长篇小说的素材不是来自一时一地，而是从北宋末年的宋江起义，到《水浒传》定型、成书的元末明初，长达数百年（南宋、元、明各个朝代）的时间里由各地的民间艺人集体创作出来的，包括写脚本的，说书的，演戏的全都在内。当时说书的、演戏的并不完全根据脚本演出，常常是临场发挥，不断修改，不断提高。《水浒传》就是这种酝酿于宋元民间的说话艺术的产物。

  最初《宋史》的《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》中都有关于宋江起义的记载，但是关于宋江的活动地域，没有一条说过宋江起义的地点是梁山泊。

宋江的故事在南宋就是说书艺人的保留栏目，宋宁时期的龚开，少年时就已听到关于宋江的“街谈巷语”，他所作的《宋江三十六赞》，是现今最早见诸文字的有关宋江三十六人的记载，其后的《宣和遗事》大约出于宋人手笔，他们都没有提到梁山泊的字样，他们的山寨都是在太行山上，其中的张横赞：“太行好汉，三十有六”.

   将宋江等人替天行道的故事同梁山泊连在一起的，是元杂剧中的《水浒》戏。代表人物是东平的高文秀，高文秀的《黑旋风双献功》宋江的一段宾白说：“寨名水浒，泊号梁山。纵横河港一千条，四下方圆八百里。东连大海，西接济阳，南通钜野金乡，北靠青齐兖郓。有七十二道深河港，屯数百只战舰艨艟；三十六座宴楼台，聚百万军粮马草。声传宇宙，五千铁骑敢争先；名达天庭，聚三十六英雄将。风高敢放连天火，月黑提刀去杀人。”在这里高文秀对水浒文化作了三点巨大贡献：第一，宋江自称：“某聚三十六大夥，七十二小夥。”人数从36人扩大为108人，演变成后来《水浒传》中的“36天罡”和“七十二地煞”。第二，宋江描述了梁山泊甚为壮观的环境，也只有生活在梁山泊的高文秀才能写出符合实际的环境描写，宋江的起义地点从太行山第一次搬到了梁山泊之中。第三，在这《黑旋风双献头》的末了，高文秀还写了一首“词”，其中一句是：宋公明替天行道。第一次为梁山好汉提出了政治纲领。在“水浒文化”发展史上，高文秀实在是一位值得重视的作家。

《水浒传》这部巨著是宋元至明初二三百年间许多人的共同创作的成果。作者是包括无名的瓦舍说话人、话本、杂剧的作者的一个群体，他们是《水浒传》的基本作者。为了把一个个相对独立的故事联缀成一体，就只有借助于讲史的叙事方法，将那些英雄故事贯串起来。做这个工作的是元末明初的大家施耐庵和他的学生罗贯中，他们对梁山泊聚义的素材进行了提炼和加工，完成了《水浒传》的再创作。一是充实、丰富作品的内容，把在重新创作、民间流传或“说话”艺术实践中久经锤炼的具有丰满的血肉的部分，以文学的方式添加到那已形成的躯干的骨骼上去，；二是为《水浒传》确定了一个结局。他们不能为农民起义找到一条出路，也不满意《宣和遗事》的“招安──立功──封侯”的模式，只有选择一个悲剧的结局。这两个方面的努力，都使《水浒传》无论从思想上还是艺术上，都跃上了一个新的高度。

施耐庵是《水浒传》的作者和对成书的贡献是不容置疑的。但是现存明代刊本如嘉靖大字刻本《忠义水浒传》残本、天都外臣序本《水浒传》一百卷一百回、袁无涯刊本《水浒全传》一百二十回，都一律题作“施耐庵集撰，罗贯中纂修”，有的简本只署“罗贯中编辑”（如余氏双峰堂刊本《忠义水浒志传评林》二十五卷、金陵世德堂刊本《新刻出像忠义水浒传》十卷一百十五回等）。我们可以认定罗贯中是《水浒传》的第二作者是不争的事实，享有不可争议的知识产权，在古代作者的排列顺序主要是按年龄，实际是罗贯中作了大量的工作，罗贯中是公认的东平人，从书中一些地名看，都是宋元的实际地名，特别是梁山周围的地名都是真实的，这说明熟悉梁山泊情况的罗贯中做的工作贡献不在施耐庵之下。正是具有丰富文化底蕴、人才辈出的东平为《水浒传》的成书提供了人才的保障。